＊English version begins by the end of Japanese text.
1848年の『共産党宣言』にならって、私たちは、「一つの妖怪が世界に現れている。ゾンビという妖怪が。地球上のすべての権力がこの妖怪を打ち倒すために同盟を結びつつある」と宣言したい。
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ゾンビが人を惹きつけるのは、国家と社会が押しつけてくる重圧から、きれいさっぱり離脱したいという「絶対的な自由」への欲望を誰でも胸のうちに抱えているからだろう。
同時に、死者であるゾンビはいっさいの差別を知らないため、たとえ見知らぬ他人であっても、また社会から憎悪され、排除された人びとであっても、彼らと繋がり、共にもっと自由に生きたいという、「新しい共同体」への思いが誰の胸にもあるからだろう。
ゾンビの属性は「既に死んでいる」というただ一点だけであり、民族も、人種も、性別も、年齢も、もちろん生前の地位や名誉も、まったく意味を持たない。彼らの世界では「死はすべての者を平等に扱う」という原理が貫かれている。
人は恐れ、憎み、嫉妬し、裏切り、差別し、あるいは裏切られ、差別され、また希望や幻想を持つが、死者としてのゾンビにはこれらの苦しみとは無縁である。
彼らはいっさいの国家管理から離脱しており、定住の地をもたず、領有せず、沈黙のうちに目的地もなく、あらゆる場所を自由に彷徨する。ゾンビたちを動かしているのは、ただ一つ生きた人間の匂い、すなわち、未来の同胞の匂いだけだ。
国家は彼らを、人権を持たぬ生ける死者として（だからもはや市民ではなく、誰がゾンビを抹殺しても殺人罪には問われない）、「強制収容所」に囲い込めば増殖を抑えられると考えている。しかし、その試みは失敗を運命づけられている。ゾンビはかならず権力が囲った収容所を乗り越えて行く。というのは、強制収容所の外部たる国家の内部からつぎつぎとゾンビが発生し、強制収容所の内と外の境界が無化されてしまうからだ。
彼らを収容したり、コード化したり、領土化することはできない。
ゾンビは人間の生と、生の形式すべてを全面的に管理、監視しようとする腐敗した国家のただ中から、その最底辺から頂上に君臨する権力中枢にいたるあらゆる領域から生まれる。家庭や街頭から、職場から、そして政治家や国家官僚たちの中からも。
国家が機能する領域のただ中からゾンビが生まれる以上、ゾンビを閉じ込め、対抗するとは、国家がみずからに死刑宣告を下すことに他ならない。だが、権力を握っている者たちがみずから権力を手放すことはない。だから、国家とゾンビとのたたかいは、国家が消滅するまでの「永続戦争」となる。
権力を持つ者たちが倒しても倒しても、津波のように押し寄せてくるゾンビには、もはや人為的な国境はなく、そこから溢れ出し、より大きな群れを形成していく。ゾンビは国境を無化し、超えていく世界軍団なのだ。ゾンビは、世界に浸透することで、いったん世界を破壊し、地球を作り変えていく。
ゾンビは、国境だけでなく、人びとの身体と生そのものを管理する国家のすべての権力と、すべての法を無化する存在である。だから、彼らはもはや市民でも、国民でもない。第三の、国家が消滅する彼方に存在する、地球の新たな住民なのだ。
押し寄せるゾンビの群れは、一方では、資本主義の最後に来るであろう絶望的な、死が蔓延する世界のありかたを体現している。資本主義の最後の国家形態、すなわち死をめざす国家とはファシズムであり、ゾンビが大量に生まれ、国家との決戦が開始されるのは、ファシズムが勃興し、権力を狙いはじめる時からだ。だが他方で彼らは、さらにその先に来るかも知れない新しい世界、地球の一部として地球と和解した新しい生の予兆でもある。
まるでもっとも深い絶望の中にこそ希望があるかのように。あるいは、いったんは国家と社会のあらゆる管理体制をご破算にする死と破壊の世界をくぐり抜けないと、新しい生と共同体が不可能であるかのように。
2010年代の今日、資本主義とそれを支える国家群は、地球上で、超過利潤を獲得するための未開の領土と労働力を失いつつある。その行き着く先は、それぞれの域内の人びとのより一層の、過酷で残酷な搾取、新たな奴隷制であり、それは国家を「1%の特権的な有産者対99%の無産者」の世界的な内戦に導く結果になる。したがって、これらを合理化する「新自由主義」は資本家と国家官僚たちの最後のイデオロギーなのだ。
工場や事業所は、法によってカモフラージュされていても事実上監獄となり、街頭は警察が全面的に管理し、人びとの集会は禁止され、戒厳令が発令される。だが、それにもかかわらず、現在、世界のあちこちで99%の人びとが資本と国家に公然と叛旗を翻しはじめている。内部の監獄と外部の強制収容所から、ゾンビのたたかいが始まっている。ゾンビの反乱と内戦は世界的であり、かつ永続的である。
資本と国家は、この過酷な内戦を勝ち抜くために、より徹底的に人びとの全面的支配に向かわざさざるをえないが、それが人びとの国家との「同一化」をめざすものである以上、最終的には「死の世界」を招き寄せることになる。だから、ゾンビとは、ファシズムとの内戦の過程で不可避的に生み出され、排除され、隔離され、殺害されていく者たちの形象に他ならない。
国家との「同一化」がなぜ「死の世界」を招き寄せるのか？
私たちは既に次のように指摘した（『ノード連合のためのノート』）。「人間のあいだの差異は自然的なものであり、避けられない人間の属性であるのに、それを消し去り、すべての人間を同一化しようとすること自体が、無理で無謀なこころみであり、暴力をもってしか実現できない。そしてこの暴力はかならず死へとエスカレートする。同一化に向かう欲望の起源は『死への欲望（タナトス）』である」と。
だがゾンビは、国家的、法的に無とされ、死者であるからこそ、「同一化」から逃れており、逆に国家を無で呑み込んでいくことになる。無からこれまで誰も体験したことのない新しい生の形式が生まれる。この「新しい生の形式」とはどんなものなのか。それはたぶん単純な生への甦りではなく、ザパティスタ民族解放戦線の副司令官マルコスが語るように、常に死ととともにある、死を内在化した生を通過したものになるだろう。
「逆説的だが、ここでは死はその悲劇のマントを脱ぎ始める
死は日常のことになり、その神聖さを失う
ちょうどテーブルに一緒に着く旧知の友人のようなものだ」
国家はみずからを死亡させるためにこそ、最終的にその内部からゾンビを生み出す。だから、資本主義と国家の死滅とゾンビの生成とは一対の出来事なのだ。
ゾンビは話せない。ただ叫ぶだけである。それゆえ資本や国家がそうするような形式で、つまり命令として機能する言語では彼らを抑制できない。彼らはあらかじめ言語とは、したがって論理とは無縁なのだ。
そして彼らは階級ではなく、生ける死者として、無の存在である。マルクス主義者たちがそう望んできたように、ゾンビは千年王国的な共産主義社会を作り上げはしないだろう。言葉を話さぬ、無としてのゾンビに「革命の物語」は無縁だからだ。
ゾンビは、人間の論理を超えた「群れとして存在する情動的な動物」であり、彼らのたたかいは決して予定調和的ではありえない。それはいつも予測を超えた「出来事」として生まれる。たとえそれが誰も体験したことのないような「新しい共同体」を生み出すとしても、それは結果であり、誰も前もってその形態も時期も知りえない。
ホッブスは、国家の外で生きることは「人が互いに狼となり、恒常的な戦争状態に置かれる」（『リバァイアサン』）ことだと述べている。だが国家の外に無権利者として排除されるゾンビは、死者であるために互いに狼とはならない。死者としてそれぞれが単独者であり、互いに関係しない。だが関係しないかたちで関係し、群れを形成する。なぜなら、言葉ではなく、彼らの内にある怒りと悲しみと憎しみの情動の波が叫びによって伝播し、他者を振動させ、呼び寄せるからだ。
かってニーチェはこう書いた。
「彼らは運命のように、理由もなく、理性もなく、遠慮もなく、口実もなくやってくる。稲妻の速さでそこに現れる。彼らはあまりに恐ろしく、あまりに突然で、あまりに説得的で、あまりに他者なので、全く憎悪の対象にさえならないのだ」（『道徳の系譜学』）
ここでいう「彼ら」とはファシズム＝無法者たちであると同時に、誰もが殺害できる最も脆弱な存在でありながら、同時に無敵でもあるゾンビでもあるだろう。
ゾンビは生ける死者であり、恐るべきものとして社会から排除されるが、人びとにとって外部の敵ではない。人はゾンビに噛まれ、感染するとゾンビに転化（変身）してしまうのであり、だからゾンビは外部的でありながら、同時に内部的な存在なのだ。つまりゾンビによって生と死が反転する。「Living Dead」と呼ばれたりするのは、ゾンビが生と死の境界を自由に往還する存在であることを指し示している。司令官マルコスの言葉はこの事態を語っているだろう。
「私たちはふと、自分が生と死の間の道を歩いていること、
生と死の境界線の淵を歩いていることに気づくのだ」
彼らに接触すると感染し、たちどころに変身し、死の世界に移行しまうことに、とりわけ生きる者たちの生を監視、管理し、秩序づけることで権力を握っている者たちは恐怖する。彼らにとってゾンビこそ「許されざる敵」として外部へ排除し、隔離し、最終的には殲滅すべきものとなる。感染によって国家と社会が滅亡しないために。いや正確にいえば自分たちが滅亡しないために。
だが、無名の人びとにとってこの死への変身は恐怖であると同時に、希望でもある。ゾンビに変身すればすべての拘束と負債から逃れられ、かつ自分たちを秩序づけ、コード化し、狭い小世界（事実上の監獄）に幽閉してきた者たちに、もはや何の制約もなく思う存分「報復」できるからだ。
だから人びとは、最初は恐怖の対象であったゾンビにいつしか「友情」に似た感情を持つようになり、やがて進んでゾンビの群れに身を投じ、死者への変身を望むようになる。
ドゥルーズとガタリによれば人間の自然的原基である「器官なき身体」は「死の本能」そのものと捉えられている。すると、ゾンビこそ「器官なき身体」である。ゾンビは「不動の動者」であるからだ。同時にそれは、生と死を往還する存在として、国家の外部に追いやられながら絶えず内部から生み出される存在として、国家との永続戦争をたたかいぬく「戦争機械」でもあるだろう。
あるいはまたアガンベンのいう「剥き出しの生」こそゾンビである。人権とは無縁であり、「誰でも殺害可能で、しかもいっさいの祝祭も与えられない」ゾンビは、国家権力の根拠を照らし出し、かつそれを突き崩し、無化する存在なのだ。
かってマルクス主義者たちは、「政治革命のあとには、国家の死滅を実現するために、無産であるプロレタリア階級の独裁が必要だ」と過渡的国家を肯定し、弁明したが、もちろんこの国家は過渡的どころではなく、永続的に人びとを抑圧する全体主義国家となった。だが群れとしてのゾンビはおよそ国家なるものを、最初から無化するのであり、一切の権力とは無縁のままなのだ。死者はどこまでも単独者であり、およそ死者に対して独裁することは不可能である。
私たちはこう言っていいだろう。ゾンビは、私たちの絶望と希望の化身として、私たち自身に他ならないと。さらに進んでこうも言いたい誘惑にかられる。ゾンビのように生き、反乱せよ、と。
ゾンビは容易には死滅しない。たとえ身体的な一部を破壊され、失っても、再び、三たび、彼らは「生ける死者」として甦ってくる。つまり、地球環境がなんらかの理由で大きく変化したり、世界核戦争や原発事故の連鎖などカタストロフィックな悲劇に襲われない限り（出来事として、その可能性はゼロではない）、ゾンビ革命が最終的に勝利する、つまり「資本主義と国家の消滅と、群れとしてのゾンビの勝利」そのものは確実に訪れるだろう。これは私たちにとって、まことに大きな希望である。
2017
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Like “Zombie Revolution”
2017 Node Federation
Following the Communist Manifesto of 1848, we believe that “A ghost is appearing in the world, a ghost called zombie. All the powers on earth are forming an alliance to defeat this ghost.”
The reason why zombies are so attractive to people is probably because deep down everyone harbors a desire for “absolute freedom” a desire to completely escape from the oppression imposed by the state and society.
At the same time, because the dead, being zombies, know no discrimination whatsoever, it attracts everyone who has a desire for a “new community” a desire to connect with strangers, even those who are hated and rejected by society, and to live together more freely.
The only attribute of the zombies is that they are already dead. Ethnicity, race, sex, age, and of course status and honor in life are completely meaningless for them. In their world, the principle that “death treats everyone equally” is adhered to.
People fear, hate, envy, betray, discriminate, or are betrayed and discriminated, and they also have hopes and illusions, but zombies, as the dead, are free from these sufferings.
They are free from all state control, have no fixed place of residence, no possessions, and wander freely in silence, without a destination. The only thing that moves the zombies is the smell of living humans, that is, the smell of their future comrades.
The state believes that by confining them to “concentration camps” as living dead with no human rights (so they are no longer citizens, and whoever kills a zombie will not be charged with murder), they can contain their proliferation.
However, this attempt is doomed to fail. The zombies will inevitably overcome the camps that the authorities have placed in their midst. This is because the zombies will emerge one after another from within the state, i.e., outside the concentration camps, thus the boundary between the inside and outside of the concentration camps will be eliminated.
They cannot be contained, codified or territorialized.
The zombies emerge from every sphere, from the very bottom to the very top of the power centers of corrupt states that seeking to control and monitoring all forms of human life, at homes, on the street, at workplaces, and emerge from even among politicians and state bureaucrats.
Since the zombies are born in the very sphere in which the state functions, the state must issue a death sentence to itself in order to contain and oppose the zombies. However, those who hold power in the state will not give up their power. Therefore, the battle between the state and the zombies will be a “permanent war” until the state collapses.
No matter how many times those in power try to defeat them, the zombies continue to surge in like a tsunami, and no longer have any artificial borders, overflowing from them and forming ever larger hordes. The zombies are a global army that annihilates and transcends every borders. By infiltrating the world, the zombies destroy them and then remake it.
The zombies are beings that nullify not only artificial borders, but all the power of the state that controls people’s bodies and lives, and all the laws. Therefore, they are neither citizens nor nationals. They are a third kind of new inhabitant of the Earth, existing beyond the disappearance of nation states.
The surging hordes of the zombies embody the hopeless, death-ridden world that will likely come at the end of capitalism. The final form of state in capitalism, that is, the state that aims for death, is fascism. It is only when fascism rises and begins to aim for power that zombies are born in large numbers and then their decisive battle with the state begins.
However, they are also a harbinger of a new world that may come even further in the future, a new life that is part of the earth and reconciled with it.
As if there was hope in the deepest despair, as if new life and community were impossible without first passing through a world of death and destruction that would throw all systems of state and social control into disarray.
Today in the 2010s, capitalism and the nations that support it are losing untouched territories and labor forces on the planet from which they can make excess profits. This will ultimately lead to even more severe and cruel exploitation of the people in each region, leading nations into civil wars between the 1% privileged bourgeoisie and the 99% non-bourgeoisie. Neoliberalism, which rationalizes this, is the last ideology of capitalists and state bureaucrats.
Factories and businesses, camouflaged by law, have become de facto prisons, the police have full control of the streets, public gatherings have been banned, and martial law has been declared.
Despite this, 99% of people around the world are now openly rebelling against capital and the state.
The battle of zombies has already begun from prisons inside and concentration camps outside. The rebellion of the zombies and the wage war against them by capital and the state is global and permanent.
In order to survive this brutal civil war, capital and the state have no choice but to move more thoroughly toward total control of the people. This aims for the people’s “identification” with the state, however, will ultimately invite a “world of death”.
Therefore, the zombies are nothing more than the figures of those who are inevitably created, eliminated, isolated, and killed in the process of this civil war against fascism.
Why does “identification” with the state brings about a “world of death”?
We have already pointed out (in “Notes for the Nord Federation”) that “differences between people are natural and an unavoidable attribute of humanity, but the very attempt to eliminate them and to make all people the same is an impossible and reckless attempt that can only be achieved through violence. And this violence will inevitably escalate to death. So the origin of the desire for identification is the ‘desire for death (Thanatos)’.”
However, because the zombies are considered nothing in national and legal terms and because they are dead, they escape “identification” and, conversely, end up engulfing the state in their nothingness. From nothingness, a new form of life that nobody has ever experienced before is born. What is this “new form of life”? It is probably not a simple resurrection to life, but, as Marcos, the vice commander of the Zapatista National Liberation Front, says, it is a life that is always with death, one that internalizes death as follows;
“Paradoxically, here death begins to take off its tragic cloak. Death becomes commonplace and loses its sacredness It’s just like old friends sitting at a table together.”
The state ultimately creates the zombies from within in order to kill itself. The death of capitalism and the state and the creation of the zombies are twin events.
The zombies cannot speak, they can only scream, so they cannot be controlled in the way that capital or the state do, that is, by language that functions as a command. They are already foreign to language, and therefore to logic.
And they are not a class, but as the living dead, they are nothing. Therefore, as Marxists have hoped, the zombies will not create a millennial communist society. Because the zombies, who do not speak, are nothing, the “story of revolution” has no relevance to them.
The zombies are “emotional animals that exist in groups” that transcend human logic, and their struggles can never be pre-established. They always arise as “events” that are beyond our expectations. Even if they give rise to a “new community” that no one has ever experienced before, this is a result, and no one can know its form or timing in advance.
Hobbes states that living outside the state means “men become wolves one to another, and are in a state of perpetual war” (“Leviathan”). However, the zombies, who are excluded from the state as nothing, are dead and can not become wolves.
As dead people, each is alone and does not relate to the others. However, they relate in an unrelated way and form a pack. This is because the waves of emotions of anger, sadness, and hatred within them are transmitted by screams, not by words, and vibrate and call others to them.
Nietzsche once wrote;
“They come like fate, without reason, without logic, without reserve, without pretext. They are there with the speed of lightning. They are too terrible, too sudden, too persuasive, too foreign, not even to be objects of hatred at all.” (“The Genealogy of Morals”)
The “they” referred to here would be the zombies, who are the most vulnerable beings that anyone can kill, yet at the same time are invincible.
The zombies are the living dead, and are rejected from society as something to be feared, but they are not an external enemy to people. When a person is bitten by a zombie and infected, he/she is transformed into a zombie, so the zombies are external and internal at the same time. In other words, the zombies reverse life and death. The fact that they are called the “Living Dead” indicates that zombies are beings that freely travel between the boundaries of life and death.
Commander Marcos’ words probably speak of this situation.
“We suddenly realize that we are walking a path between life and death, You realize you are walking on the edge of the boundary between life and death.”
When you come into contact with a zombie, you become infected, transform instantly, and move into the world of the dead, which terrifies people, especially those who hold power by monitoring, managing, and ordering the lives of the living. To them, the zombies are an “unforgivable enemy” that must be repeled to the outside, isolated, and ultimately exterminated, so that the state and society will not be perished from the infection. Or, more accurately, so that they themselves will not be perished.
For the nameless people, however, this transformation into death is both a source of fear and a source of hope. By transforming into the zombies, they are able to escape all constraints and debts, and they are also able to take their revenge to their heart’s content, without any restrictions, on those who have organized, coded, and imprisoned them in a small, narrow world, namely a concentration camp.
So while people were initially terrified of the zombies, they eventually began to feel something akin to “friendship” with them, and eventually they began to willingly throw themselves into the zombie horde, hoping to transform into one of the dead.
According to Deleuze and Guattari, the “body without organs” which is the natural origin of humans, is considered to be the “instinct to die” itself. In this sense, zombies are “bodies without organs” This is because the zombies are “unmoving movers”
At the same time, as beings that go back and forth between life and death, as beings that are constantly being produced from within while being driven outside the state, they are also “war machines” that fight a perpetual war with the state.
Or perhaps it is precisely the “bare life” that Agamben speaks about is the zombie. Deprived of all the human rights, “anyone can kill them, and they are denied any celebrations.” The zombies are beings that not only illuminate the basis of state power, but undermine and neutralize it.
In the past, Marxists affirmed and justified the transitional state by saying that “after a political revolution, the dictatorship of the proletariat, which is the propertyless class, is necessary in order to realize the annihilation of the state.”
However, this transitional state was of course far from being transitional; it became a totalitarian state that oppressed the people permanently. However, the zombies as a swarm annihilate anything that could be called a state from the start, and remain completely unrelated to any power. The dead are always alone, and it is impossible to exercise dictatorship over the dead.
We might say that zombies are none other than ourselves, incarnate our despair and our hopes, and we are tempted to go even further: live and rebel like the zombies.
The zombies die hard. They are already dead, still will rise again and again as the “living dead”.
In other words, unless the global environment changes drastically for some reason or we are struck by a catastrophic tragedy such as a global nuclear war or a chain of nuclear accidents (the possibility of such an event is not zero), the zombie revolution will ultimately triumph, that means, “the disappearance of capitalism and nation states and the victory of the zombies as a horde” itself will certainly come. This is truly a great hope for us.